對(duì)話，文明相處的最好方式

　　第22屆國際歷史科學(xué)大會(huì)漸行漸近，如今，我們甚至已經(jīng)可以清晰地感受到她響動(dòng)的腳步。

　　這個(gè)讓幾代學(xué)人在茲念茲的，為之奔走呼吁的“學(xué)術(shù)與邦國大計(jì)”，再有1個(gè)多月的時(shí)間就要走進(jìn)儒家文化的發(fā)源地山東，走進(jìn)以文史見長的山東大學(xué)。

　　《文史哲》主編、山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院常務(wù)副院長、著名史學(xué)家王學(xué)典教授看來，在“二戰(zhàn)”后世界歷史共識(shí)正在重構(gòu)，中國國學(xué)、儒學(xué)重新回歸的當(dāng)下，國際歷史科學(xué)大會(huì)走進(jìn)中國，無疑有著非比尋常的意義。

　　王學(xué)典教授說：“國際歷史科學(xué)大會(huì)為不同文明之間的對(duì)話交流提供了一個(gè)非常好的平臺(tái)。

　　天下泉城：如今，我們強(qiáng)烈地感受到，歷史重新回到人們的視野中，在世界范圍內(nèi)，越來越多的讀史者出現(xiàn)，產(chǎn)生這種現(xiàn)象的背景是什么？

　　王學(xué)典：出現(xiàn)這種現(xiàn)象的一大背景是“二戰(zhàn)”后70年來形成的許多歷史共識(shí)被打破了。

　　1945年第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，世界形成了新的秩序，國際史學(xué)界對(duì)“二戰(zhàn)”史形成了一些基本共識(shí)。但是這些共識(shí)在近些年，特別是2015年，世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利70周年的時(shí)候，被現(xiàn)實(shí)的利害、政治的選擇、國家的利益所打破。

　　今年5月9日，莫斯科紅場(chǎng)閱兵是俄羅斯為慶祝“二戰(zhàn)”勝利70周年而舉行的紀(jì)念活動(dòng)。蘇聯(lián)為“二戰(zhàn)”的勝利做出過巨大犧牲，但是如今因?yàn)榭死锩讈唵栴}，以美國為首的西方主要國家領(lǐng)導(dǎo)人卻集體缺席此次閱兵，從史學(xué)角度看，這一個(gè)事件標(biāo)志著人類關(guān)于“二戰(zhàn)”形成的某些歷史共識(shí)的被打破。

　　同時(shí)，由于中國的崛起，美國實(shí)行所謂的“亞洲再平衡”戰(zhàn)略，使得日本的國際地位和作用，以及對(duì)于歷史的態(tài)度上都發(fā)生了顯著的變化，這些也促使“二戰(zhàn)”后的國際歷史共識(shí)被打破。

　　所以說，在2015年前后的世界，歷史已成為學(xué)術(shù)界的一個(gè)焦點(diǎn)問題。目前學(xué)術(shù)界面臨的最尖銳的問題，不是經(jīng)濟(jì)學(xué)問題、政治學(xué)問題、社會(huì)學(xué)問題，而是歷史學(xué)問題。

　　因此，人們迫切需要讀史以來知世界。

　　天下泉城：對(duì)于中國來說，同樣面臨著歷史再回歸的問題，除了您上面說的原因外，還有哪些原因？

　　王學(xué)典：相對(duì)于中國，歷史重新回到人們視野中的另一個(gè)重要原因就是中國傳統(tǒng)文化的復(fù)興，特別是“十八大”之后，整個(gè)中國的精神氣候正在被重構(gòu)，這一精神氣候的最大特征是：整個(gè)中國的學(xué)術(shù)界正在朝著更加本土化的方向發(fā)展。

　　天下泉城：這種本土化的方向發(fā)展體現(xiàn)在哪些方面？

　　王學(xué)典：中國學(xué)術(shù)本土化的發(fā)展的一個(gè)重要體現(xiàn)就是以歷史、中文、哲學(xué)三個(gè)學(xué)科為代表的人文科學(xué)正在重新主流化，這也是符合中國學(xué)術(shù)本土化的發(fā)展方向的。

　　1949年之后的前30年，人文科學(xué)在中國占據(jù)著主流地位，活躍在學(xué)術(shù)舞臺(tái)前沿的是郭沫若、周揚(yáng)、胡喬木等人文學(xué)者；之后的30年，由于改革開放后，中國的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變，隨之而來的是社會(huì)科學(xué)的崛起，人文科學(xué)逐漸被邊緣化。

　　但是到了今天，人文科學(xué)又重新回到了中國人的視野中，逐漸回到社會(huì)的主流地位中來。

　　在這種背景下，今年第22屆國際歷史科學(xué)大會(huì)，以及2018年的國際哲學(xué)大會(huì)在中國召開，不僅會(huì)極大地促進(jìn)中國史學(xué)的發(fā)展，同時(shí)對(duì)于中國整個(gè)人文科學(xué)的發(fā)展和重新回歸，無疑會(huì)起到巨大的推動(dòng)作用。

　　天下泉城：您前面講到了中國傳統(tǒng)文化的復(fù)興，那么以儒家文化為代表的中國傳統(tǒng)文化在中國歷史的發(fā)展進(jìn)程中和現(xiàn)今中國的崛起過程中究竟扮演了一個(gè)怎樣的角色？

　　王學(xué)典：文化攸關(guān)國家興衰，同時(shí)一個(gè)國家的崛起，沒有文化作支撐也是不可能實(shí)現(xiàn)的。

　　世界上一些大國的興衰昭示了一個(gè)規(guī)律：有沒有文化紐帶攸關(guān)一個(gè)大國的興衰。在世界歷史上，像波斯帝國、奧斯曼帝國在世界史上都顯赫一時(shí)，但這些帝國都存在一個(gè)現(xiàn)象，雖然崛起的很迅速，但是很快也就瓦解了。這些帝國存在的時(shí)間都不是很長，當(dāng)它們來的時(shí)候好像潮水一般陸，當(dāng)它們消失的時(shí)候也無影無蹤。相反地，在歷史上，中華民族，還有印度、埃及等民族歷經(jīng)幾千年風(fēng)雨而不倒。究其原因就是因?yàn)槲幕�紐帶。

　　而中華民族國長期被維系，一個(gè)非常重要的因素就在于以儒學(xué)為代表的中國文化。

　　在歷史上，中華民族曾經(jīng)多次遭到周邊少數(shù)民族的侵略，但是她在一段時(shí)間之內(nèi)可以陷入分裂，可以陷入瓦解，但是過一段時(shí)間，她又重新集聚起來了，它又重新站起來了，這其中就是中國傳統(tǒng)文化的力量。

　　可以說，中華文化造就了中華民族，也造就了她的文明。

　　天下泉城：您在前面提到了儒學(xué)在中國文化中的重要地位，在中華民族發(fā)展中的巨大作用，同時(shí)，您也在多個(gè)場(chǎng)合提到了以儒學(xué)為代表的中國古典學(xué)術(shù)迎來了發(fā)展的春天，您和山東山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院最近又做了哪些工作？

　　王學(xué)典：我們現(xiàn)在也做了很多工作，我舉幾個(gè)例子，一是許嘉璐教授牽頭承擔(dān)了一個(gè)項(xiàng)目，叫做“馬克思主義與儒學(xué)”，這個(gè)項(xiàng)目目的是想解決馬克思主義與儒學(xué)的關(guān)系問題，特別是要回答馬克思主義如何與中國的文化實(shí)際相結(jié)合。

　　我們另外一個(gè)項(xiàng)目是“《十三經(jīng)注疏》匯校與點(diǎn)校”。《十三經(jīng)注疏》和《二十四史》是中國文化典籍的兩大骨干。之前已經(jīng)通過國家的力量，由中華書局出版了《二十四史》的點(diǎn)校本。相反地，《十三經(jīng)注疏》這樣的中國文化典籍卻沒有人進(jìn)行系統(tǒng)科學(xué)地整理，因此我們?nèi)鍖W(xué)高等研究院就設(shè)立了這樣一個(gè)項(xiàng)目，改變中國經(jīng)學(xué)現(xiàn)貌。我們預(yù)備先進(jìn)行匯校工作，再進(jìn)行點(diǎn)校工作，最后出版一部與《二十四史》相匹配的，反映中國當(dāng)代水平的權(quán)威定本。這樣一個(gè)項(xiàng)目的設(shè)立對(duì)文化建設(shè)的意義是不能低估的。

　　還有一個(gè)項(xiàng)目是“史部儒家文獻(xiàn)匯編”。中國的《二十四史》，基本上全是在儒家思想的指導(dǎo)下進(jìn)行編纂的。《二十四史》以及其他史當(dāng)中，都包含著許多關(guān)于歷史事實(shí)的評(píng)論，而這些對(duì)歷史事實(shí)的評(píng)論事實(shí)上都是從儒家的觀念出發(fā)的。把這些評(píng)論匯集起來，對(duì)人們認(rèn)識(shí)以往的中國社會(huì)是怎么被塑造的具有巨大的作用。這項(xiàng)工作前人做過，但我們認(rèn)為做得不是很好。我們還承擔(dān)了另一項(xiàng)國家社科基金重大委托項(xiàng)目，叫《子海》，就是把所有的子部文獻(xiàn)，像《管子》《孫子》、《老子》《莊子》《墨子》都重新整理一遍。

　　我列舉的這些項(xiàng)目事實(shí)上是要對(duì)經(jīng)史子集等各類中國傳統(tǒng)文獻(xiàn)中的儒家文獻(xiàn)進(jìn)行全面的清理工作，這些工作都在有序推進(jìn)。我們這些項(xiàng)目全部都是以10年、20年為期，發(fā)揚(yáng)“十年磨一劍”的精神，把有關(guān)儒家的主要文獻(xiàn)作一個(gè)全盤的的清理，這就是我們目前做的工作。

　　天下泉城：第22屆大會(huì)召開，不同國家和地區(qū)的學(xué)者將齊聚濟(jì)南，在這里，不同文化、不同文明將會(huì)相遇、相互碰撞。在會(huì)場(chǎng)之外，當(dāng)今的世界同樣面臨著不同文化、文明同時(shí)存在、碰撞的狀況。那么，在今天，不同文化、文明之間應(yīng)該如何相處？

　　王學(xué)典：不同的文化，文明之間存在著很大的差異。

　　就拿中國文化和西方文化來說，中國文化強(qiáng)調(diào)個(gè)人內(nèi)心道德，講究“內(nèi)圣外王”，所以中國的古代思想家，比如孔子、孟子大都是人文科學(xué)家；西方文化強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然，對(duì)世界的改造，所以西方古代的思想家像蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等大都是社會(huì)科學(xué)家。所以文化不同，造就的文明自然也不同。

　　但是不同文化，不同的文之間只有形式、追求目標(biāo)等方面的不同，沒有高低優(yōu)劣之別。

　　在當(dāng)今，面臨著多種文化、多種文明并存的狀況，從歷史經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)來看，戰(zhàn)爭(zhēng)和宗教沖突給人類和文明帶來了巨大的災(zāi)難，所以不同文明相處的最好辦法是對(duì)話。

　　而國際歷史科學(xué)大會(huì)恰恰為不同文明的對(duì)話提供了一個(gè)平臺(tái)。它把不同膚色、不同民族、不同語言、不同文化、不同文明的人組織起來進(jìn)行對(duì)話交流無疑有著重要意義和作用。

　　所以，像奧運(yùn)會(huì)、史學(xué)大會(huì)等這種國際性的大會(huì)中國不僅要積極參與，而且也要積極舉辦，這不僅能提高中國的國際地位，而且還能消除不同文明之間的隔閡，為不同文明之間的對(duì)話交流提供一個(gè)非常好的平臺(tái)。