第二次世界大戰即將結束的1945年4月，幾位在重慶躲避戰亂的
中國歷史學家楊家落、馬恒、顧頡剛一起在四川境內進行系統的田野
調查。一天，他們到了一個被稱為大佛灣的地方。當他們走進一個石
窟，擰亮攜帶的手電筒時，一個奇妙的神話般的世界呈現在他們面前。
大足石刻，在雕鑿完成1000年以后，第一次被中國學者展現在世界面
前。
　　1999年12月1日，聯合國教科文組織正式將大足石刻列入世界文
化遺產名錄。他們的評價是：大足地區的險峻山崖上保存著絕無僅有
的系列石刻，時間跨度從公元9世紀到13世紀。這些石刻以其藝術品
質極高、題材豐富多變而聞名遐邇，從世俗到宗教，鮮明地反映了中
國這一時期的日常社會生活，并充分證明了這一時期佛教、道教和儒
家思想的和諧相處局面。
　　，佛教是在西漢末期傳入我國的，而佛教石窟造像原本是印度佛
教的一種修行方式，佛教徒們將雕滿了石像的石窟作為修行場所。后
來由于佛像越雕越精美，種類越來越豐富，石窟造像也就成為了一門
藝術。那么佛教的石窟藝術，是何時傳入中國的呢？
　　公元880年，唐朝的首都長安被叛軍占領，大批優秀的畫師和石
刻工匠，跟隨唐熙宗李儇流亡四川。四川盆地一直是中國較為富足的
地區，那時的大足是四川東部的政治、軍事和文化中心。而唐熙宗的
這次政治避難，為石窟藝術在長江流域的崛起，提供了契機。
　　這時，一個叫韋君靖的人成為了大足石刻的始作俑者。韋君靖原
是一名地方小官，他趁唐朝末期社會動亂之機，占據了大足。韋君靖
打了一輩子仗，殺人如麻。由于他受佛教思想的影響，擔心自己大開
殺戒，死后會下地獄。于是他在北方來的難民中，招募了一批畫師工
匠，并由他個人出資，于公元892年5月的一天，在大足北山的崖壁上
開始陸續鑿刻毗沙門天王和千手觀音。這一來，便拉開了中國石窟藝
術史上繼云崗、龍門之后，第三次也是最后一次大規模石刻造像的序
幕。
　　韋君靖在指揮工匠大規模造像的時候，他的官位已經升為靜南軍
節度使，韋君靖令工匠雕鑿的第一尊佛像是“毗沙門天王”，這尊有
著一個印度神的名字的天王，身上卻被披上了中國古代將領的鎧甲。
韋君靖在大足大規模的造像活動，后來被不同信仰的人紛紛效仿，大
足縣境內的摩崖造像活動此起彼伏。
　　，在大足石刻群中，人們不難發現一個有趣的現象：在北山，石
刻造像以佛教人物為主，而和北山相隔不遠的南山，則是道教的石刻
造像。各教的造像有的獨居一山，而有的又共居一窟，這是為什么呢？
　　公元3世紀，一個叫帛遠的和尚和一個叫王浮的道士，兩個人經
常在一起爭論佛教和道教的優劣短長，每次爭論，王浮總是處于下風。
王浮為了證明道教的正統地位，冥思苦想了幾日便編出了一本《老子
化胡經》，講的是道教始祖老子后來去了印度，并派他的弟子投胎變
成釋迦牟尼創立了佛教。佛教徒也不甘示弱，于是編印了一部《清靜
行法經》，加以回擊。說佛祖釋迦牟尼派了三位弟子下凡教化人類，
一個叫“如同”菩薩，就是孔子；一個叫“光靜”菩薩，是孔子的徒
弟顏回；還有一個叫“摩訶迦葉”，就是道教的始祖老子。佛教在反
擊道教時也不忘記，把儒家當成自己的攻擊對象。后來在各種政治勢
力的參與和左右下，佛教與儒道兩教的矛盾進一步激化，最終由激烈
的論辯演變為暴力沖突。公元446年北魏朝的太武皇帝，崇信道教，
公然動用武力，在全國誅殺佛教徒，焚燒佛教經典，搗毀寺院，佛教
界一片血光。像這樣毀佛滅佛的事件，在中國歷史上一共發生過四起。
　　三教之間的每一次沖突，都引起社會的劇烈動蕩，讓教徒們誠惶
誠恐，讓百姓們不知所措。終于有人出面調解三教之間的矛盾了。公
元624年的元宵節剛過，唐高祖李淵就把儒道佛三教的代表人物召集
在一起，他請國士徐匡講孔子的孝經，僧人慧誠講釋迦牟尼的心經，
道士劉進喜講道教的老子，并讓朝廷大員陸明德分析講評每個人理論
闡述的優劣得失。這次調解就是歷史上著名的三教論壇。
　　此后佛教為了能在中國扎下根來，便采用了一種引儒援佛的態度，
它承認儒家的忠孝思想，并把儒家的忠孝觀念融匯到佛經教義之中，
因此由孔子撰寫的孝經便被刻在了大足北山佛祖造像的一側。佛教主
張出家人必須削發，而孝經中卻主張身體發膚授之父母，不敢毀傷，
這兩種截然不同的價值觀，能夠在一座山頭平安相處，正是佛教同儒
家文化妥協的結果。
　　這是刻在大足崖壁上《大方便佛報恩經變相》里講述的故事：兒
子挑著父母外出逃荒，他盡管又饑又渴，卻擔心父母吃不飽，于是，
他把自己的那塊餅一直別在腰里舍不得吃。這件事正好被佛祖釋迦牟
尼的弟子阿難看見了，由于阿難從未讀過講述孝道的經文，所以他無
法理解年輕人的舉動。阿難對孝道的漠視，惹惱了旁邊六位佛教的反
對派領袖，他們幸災樂禍地嘲諷阿難，說佛教不講孝道，不懂得尊重
老人。阿難帶著一肚子的委屈和疑問去求教佛祖釋迦牟尼。聽完阿難
的講述，佛祖毫不猶豫地向眾人展示了自己前世的孝子形象：為了給
父親治病，佛祖不顧傳經說法的勞累，日夜守候在父親的身邊。父親
病逝后，釋迦牟尼又強忍悲痛，親自抬棺送葬。這時的佛祖，無論他
的思想，還是他的行動，都已經和中國的傳統文化緊密地結合了在一
起。
　　事實上，源于公元前六世紀的印度佛教，雖然佛經典籍浩如煙海，
但從中誰也找不到“孝道”兩個字。所以說，大足石刻中的這幅《大
方便佛報恩經變相》集中而準確地詮釋了佛教與儒家文化相互影響和
融合的歷史。
　　，在三教逐漸走向和解之際，大足石門山上，釋迦牟尼和玉皇大
帝的石龕，只隔了一道墻，兩人相鄰而處。后來，大足的儒、道、佛
石刻間的距離越來越近�！　　　　　�
　　石篆山東段的石窟區，有連在一起的三窟造像，分別供奉著儒家、
佛家和道家的最高神靈。這個窟內的孔子雕像，左右肅立十哲弟子，
仿佛是佛教造像中的十大菩薩，這是儒家宗教化在造像藝術中的體現。
　　大足石刻是三教斗爭和融匯的歷史見證，儒道佛在相互借鑒融合
之際，三教諸神終于相聚在大足。在妙高山，釋迦牟尼，李老君和孔
夫子干脆住到了同一個石窟里。從最初的共居一縣，到共居一山，最
終到共居一窟，關系越來越親近。此時，中國北方戰亂不息，社會動
蕩，大規模的石刻造像早已停止，大足石刻也就成為記錄和表現中國
三教融匯時期文化特點的石窟藝術群。三教的融合與滲透，形成了大
足石刻的獨特性，最終也成就了中國宗教文化的特殊性。
　　如果您看過大足石刻，一定會發現寶頂山西面的崖壁上，至今還
有幾尊未完成的造像。這是因為中國北方草原的蒙古大軍打到了長江
流域，造像的工匠為躲避戰亂，四散奔逃。大足造像活動由此轉入蕭
條。那些還未完成的造像，究竟還隱藏著怎樣的審美之筆，這已成為
無法破解之謎。　
　　（中央電視臺10套《探索·發現》欄目供本報專稿）　

　　中國的世界遺產

　　中國作為著名的文明古國，自1985年加入世界遺產公約，截止20
04年7月中國列入世界遺產名錄的項目已達30個。

　　大足石刻

　　大足石刻位于中國西南部重慶市的大足等縣境內，這里素有“石
刻之鄉”的美譽。大足石刻最初開鑿于初唐永徽年間（公元649年），
歷經晚唐、五代（公元907～959年），盛于兩宋（公元960～1278年
），明清時期（公元14～19世紀）亦有所增刻，最終形成了一處規模
龐大，集中國石刻藝術精華之大成的石刻群，堪稱中國晚期石窟藝術
的代表，與云岡石窟、龍門石窟和莫高窟相齊名。
　　大足石刻群共包括石刻造像70多處，總計10萬余尊，其中以北山、
寶頂山、南山、石篆山、石門山五處最為著名和集中。