來自27個國家和地區的263名專家尼山論道,聚焦人類命運共同體

第五屆尼山論壇達成多項學術成果

□本報記者 趙琳 張依盟

承載著眾多期望的第五屆尼山世界文明論壇,經過兩天的探討交流,于9月27日下午在曲阜尼山圓滿結束各項議程。

來自各大洲不同膚色、語言、信仰、教育背景、民族、國家和地區的學者齊聚一堂,扛起知識分子應有的責任和擔當,圍繞“同命同運 相融相通:文明的相融與人類命運共同體”主題,深入對話交流,共同探討人類文明走向。

第五屆尼山世界文明論壇由中華人民共和國文化和旅游部、教育部和山東省政府共同主辦,尼山世界文明論壇理事會和濟寧市政府承辦。跟往屆相比,本屆論壇規格更高,嘉賓層次更高、地域范圍更廣,成果更加豐碩。

受尼山論壇理事會和學術委員會委托,尼山論壇理事會副主席、山東大學校長樊麗明在閉幕式上對第五屆尼山論壇作了學術總結。

尼山論壇“高臺起飛”,

對話體現人文關懷

相比往年,第五屆尼山論壇是“高臺起飛”。據樊麗明介紹,本屆論壇由原來的民間性到現在更加注重政府主導性,并與中國(曲阜)國際孔子文化節相銜接,在機制化上有了深入推進,大大提升了論壇的整體影響力和知名度。

在參會學者的數量、層次、廣度上,也實現了飛躍。參會學者共計263人,來自亞洲、歐洲、北美洲、南美洲的27個國家和地區,其中海外學者和嘉賓共計91人。既包括美國國家人文與科學研究院院士小約翰·柯布、阿爾巴尼亞國家科學院院士沙班·西納尼、哈佛大學教授羅斯·特里爾、清華大學國學院陳來先生等著名學者,也包括北京師范大學校長董奇、智利圣托馬斯大學校長哈伊米·瓦特等學術機構領導。

兩天時間里,論壇共舉辦各類學術演講和對話27場。分別以“人類文明的新時代”“中國文明與西方文明”“儒家文化與人類命運”為主題舉辦了3場高端對話；以“文明的融合與人類命運”“不同文明視野與人類共同命運”“人類文明的不同解讀”“思想交融與人類命運共同體”為主題舉辦了4場主題演講；以“跨文化哲學對話”“世界大變局與當代人類文明走向”“文明的相通與融合”等為主題,舉辦了9場分組對話。還舉辦了“‘一帶一路’與世界發展”專題論壇以及針對青年學者的4場專題論壇。

來自國內外的80多位女性論壇的代表,圍繞“女性賦權與人類命運共同體”這一主題,舉行了兩場主題演講；以“減貧與改善女性命運”“性別文化與教育”“消除性別歧視與暴力”為議題,舉辦了3場專題研討。

“本屆論壇所探討的問題和嘉賓的演講,有著深刻的現實關懷。這樣的探討和交流,有助于更好地促進人類命運共同體的建構。”樊麗明說。

面向未來放眼世界,

聚焦當下尊重傳統

思想性是衡量一屆學術論壇的關鍵指標。樊麗明介紹,論壇共收到學術論文130余篇,加上致辭、高端對話、主題演講等,共有210余位學者及各界人士發表了自己的觀點,主要包括五個方面。

第一,面向未來,從文明的視域出發,深入探討如何構建、構建怎樣的人類命運共同體。

第二,放眼世界,著力尋求不同文明之間的共性,來實現文明間的溝通與融合,為人類命運共同體的構建打下堅實的理論基礎。

第三,聚焦當下,深入剖析傳統文化在當代的價值和作用,以更加理性的眼光來看待傳統文化,樹立文化自信。

第四,尊重傳統,注意梳理中華文化的特質及優勢,從中華文化的智慧中汲取解決全球性問題的智慧,為構建人類命運共同體獻計獻策。

第五,回顧歷史,中華傳統文化慧命相續,薪火相傳,不斷地回應著不同時代的問題,傳統文化的創造性轉化和創新性發展成為關注焦點。

“萬物并育而不相害,道并行而不相悖”。與會學者指出,當今時代,人類面對的問題更深刻、更廣泛、更復雜。無論是政治沖突,還是自然資源耗竭,亦或是生態危機,都呈現出形勢更嚴峻、內容更復雜的趨勢。為了解決這些問題,就需要開展文明的對話和交流。與會學者表示,文化是有差異的,文化的不同,恰恰促進了不同文明體之間的對話和交流。人類要力求如孔子所說的“和而不同”,致力于文明的相融相通,有效推動人類命運共同體建設。

與會學者認為,文化傳統代表了民族文化的精神追求,也是民族的生命血脈,是民族的根和魂。回應時代需要,對傳統文化要進行創造性轉化和創新性發展。儒學的光大,離不開現實的問題。只有回應和解決現實問題,才能促進儒學的發展。

尼山十年論道,

文明對話沒有終點

樊麗明說,當下的人類處境,霸權主義、恐怖主義、生態危機等等“濁霧”籠罩全球,但正因如此,我們才更需要進行文明對話,為掃清“濁霧”貢獻智慧,努力讓我們生存的家園“依舊青天此月明”。

“這幾天,我很高興地看到不同國家、不同膚色的朋友坐在一起充滿激情地演講、全神貫注地聆聽。尼山論壇為我們提供了一個當面探討的機會,使書本上的異域文明通過在座諸位的文章與言行,活生生地呈獻在其他文明中的朋友面前。這個難得的機會激勵著我們努力將論壇辦成世界著名的、永久性的思想文化交流論壇。”樊麗明說。

文明需要交流對話,以實現溝通與交融；人類是一個命運共同體,而不是不同族群之間為了短期利益的相互博弈。正如論壇主題所言,“同命同運 相融相通:文明的相融與人類命運共同體”,這是本屆論壇留給所有人的最大啟示。

梁漱溟先生的父親梁濟先生,曾經問過年輕的梁漱溟一句話:“這個世界會好嗎?”梁漱溟先生的回答是:“我相信世界是一天天往好里去的。”樊麗明在閉幕式上分享了這個小故事。她說,“閉幕不是結束,我愿將梁濟先生的問題轉送給各位,請諸位帶著這個問題回到各自的國度,并十分期待大家帶著這個問題的答案,來到下一屆尼山論壇。”

文明對話共建未來

——第五屆尼山世界文明論壇嘉賓觀點摘錄

中華民族具有

“和為美”的文化基因

全國政協文化文史和學習委員會副主任、尼山論壇理事會副主席 葉小文

西方發達國家是從文藝復興開始崛起的,文藝復興把人從神的束縛中解放出來,把生產力解放出來；接踵而來就是啟蒙運動、工業革命。但文明的發展也讓人與自然的關系、人與人、人與社會的關系都緊張起來。中國講究“天人合一”“中庸之道““禮之用,和為貴”“先王之道斯為美”,這種思維是當今世界所需要的。

我們應當避免陷入“修昔底德陷阱”,強國只能追求霸權的主張不適用中國,中國沒有實施這種行動的基因。中國人擁有的文化基因是什么呢?就是“和為美”。

“一帶一路”倡議就是中國走出的一條新路。這五年來,我們和一百多個國家簽了協議,對外貿易額超過5萬億美元。英國歷史學家說,世界旋轉的中心正在轉移,朝向絲綢之路。

對人類文明的不同解讀

中國國際友好聯絡會副會長 辛旗

由于山脈、海洋、沙漠、草原的隔絕,使不同的文明相對獨立地發展,產生了不同的認知。但是,隨著早期絲綢之路的產生以及后來因為戰爭、民族遷徙、商業貿易往來大航海和人類之間各種各樣的交往行為,使人們對不同文明有了不同的看法。

今天,已經進入了“地球村”和信息文明的時代,在這個時代,我們具備了在共同的時間段之內觀察不同文明的條件,開展對人類文明的不同解讀。尼山論壇是一個以開展世界不同文明對話為主題,以弘揚中華優秀文化、促進中外文化交流、推動建設人類命運共同體為目的,學術性、國際性與開放性相結合的國際思想文化對話交流平臺,對于促進世界不同文明之間的交流互鑒、推動建設和諧世界、增強中華文化在國際上的傳播力影響力發揮了重要作用。

孔子的思想

超越時代超越國界

意大利米蘭國立大學教授 戴維·福特

當今世界處于大發展、大變革、大調整的歷史時期,包括儒家思想在內的中國優秀傳統文化為促進文明相融相通、構建人類命運共同體提供豐富的思想和文化支撐。

尼山世界文明論壇是一場很完美的盛會,它響應聯合國世界文明對話倡議,以促進世界文明對話交流、合作互鑒、融合發展,推動建設人類命運共同體,是一個向世界介紹中國智慧、中國道路、中國方案的傳播平臺。

曲阜是孔子的誕生地、儒家文化發源地,作為中國傳統文化的主流,孔子及儒家思想學說對中華民族的發展、人類的文明進步,有著不可磨滅的貢獻,其精華至今仍閃耀著奪目的光芒。

建立“命運共同體”何以可能

美國洛杉磯基督教與中國研究中心主任李靈

無論是文化形態、文明形態或者是宗教形態,一種文明的傳播力量不能僅靠幾個學者,重要的是靠信奉這種文明的那群人,通過實際的生活方式表現出來,成為世界上有影響力,有穿透力的文明力量。

“人類命運共同體”理念提出以后,我們在海外備受鼓舞。文明交流和對話永遠不是目的,都是手段,我們就是要通過不斷的對話和交流,在不同的文明當中尋求最大公約數,找到不同文明的一個基點、共同點。在這個共同點上形成共同認知的價值觀,這個就是共同體的基礎,并在這個共同的價值觀基礎上形成交往的方式和行為的規范、運作的規則。

文明的相融

與人類命運共同體

印度尼西亞和諧文化基金會會長

黃愿字

真知灼見不只是理論上的認知,也需要心性的修養,才能達到格物致知,才能真行。不要誤會和諧是軟弱、妥協。和諧是健康、團結。人類的危機起源于對良心的輕視,缺乏真知,只顧自己的利益,不顧整體的利益。整體的利益就是:人類命運是共同的。個體的利益和整體的利益是互相關聯的。因為人的功利自私,所以低估了良心的價值、良心的重要,造成整個人類命運共同的危機。

知有兩種,一種是理論上方法上的知,而真知是心性的知,如果心性真知被蒙蔽,或者只停留在理論上、方法上,不能實行,便不能長久堅持。大道之行,需要大愛之心,大道就是大愛,是大智慧,不是善惡不分,要明白良心的重要、良心的力量,全人類的命運是息息相關的,是共同的,稱為“天下大同”。

用建設性的方法

實現文明溝通

北京師范大學校長 董奇

在不同文明的視野中探討“人類命運共同體”,既涉及到不同文明之間的互鑒,文化的交流和相互學習,也涉及到不同文明自己怎樣更好地評價自己、看待自己。

中國提出的“一帶一路”倡議,不僅是經濟合作的倡議,更是各個國家不同文明在文化方面、文明之間合作的倡議。論壇中,我特別高興地看到國外越來越多的專家學者在他們的日常生活中非常深入地研究“一帶一路”建設,推動“一帶一路”建設,尤其是“一帶一路”文化交流和文明的互鑒。

對于不同文明的視野,各個文明要進行更深入、系統的研究,也要進行更多的自我反思。要通過研究推動文明之間的相互借鑒、相互學習,推動世界文化的發展。學者們要坐下來就同一個問題,進行深入的、多角度的思考,乃至爭論,以達到深入理解。包容不意味著不爭論,真理越辯越明。通過各種形式的交流,達到更深層次的相互尊重,將會更加促進多元文明、多元文化的進一步繁榮。

(□記者 張依盟 趙琳)

孔子研究院院長楊朝明——

“文化自信”源于充分的“文化自知”

□本報記者 趙琳 張依盟

參加在曲阜舉辦的尼山論壇,更像是孔子研究院院長楊朝明的“主場”。

“前不久有人問我,到尼山來過多少次?我在曲阜學習工作了37年,如果算每年來三次,大概有一百多次,但有時候一個月就來三次。這是我比很多儒學研究者幸運的地方。”他幽默地說。

第五屆尼山世界文明論壇上,楊朝明在大會上發表主題演講。記者對他進行了采訪。

記者:當年孔子有三千弟子,追隨者眾多。如今外國人也很崇拜孔子,現在研究儒學的人越來越多,學者們都力圖從儒學中尋求解決對抗與沖突的答案。能分析一下原因嗎?

楊朝明:的確是這樣。上世紀80年代,有諾貝爾獎獲得者提出:“人類要在二十一世紀生存下去,必須回到2500年前,去汲取孔子的智慧。”我們理應對中華文化的歷史傳統、價值內涵和現實意義有更深入的認識,“文化自信”正是源于充分的“文化自知”。

中國的先民們認知世界,以天地為師,著眼古往今來,關注四方上下。在中華文化的早期典籍中,“天下”“萬方”“四海”之辭層出不窮,這源于中華文明的天下觀、世界觀、整體觀、系統論,在與世界互動中,他們深刻理解“天道成而必變”“道彌益而身彌損”之類的道理,講究注焉不滿,酌焉不竭,當位而行,允執厥中。

看清中華文明的綿延之路,探悉中華文明的深遠遼闊,就會看清:中華“先哲”“先王”站在人類發展的中心點,思考“人心”與“道心”的關系,為人類謀福祉,系統而完備。如果更多走近中國早期文明,看到它的高度和深度,就可以知道:中華民族的偉大復興之夢,不僅是嘹亮的呼喚,更是洋溢的動力。

記者:中國倡導構建人類命運共同體,并從中華文化的智慧中汲取解決全球性問題的智慧,貢獻“中國方案”,很多國內外學者也紛紛探討回應。您認為這種文化自信從何而來?

楊朝明:回顧傳統聚焦當下,在儒家看來是天然之舉,因為儒學本身就是一門經世致用之學。而且在我看來,孔子本身就是一個非常自信的大家,他的思想、生平,都體現了這一點。

在“諸子百家”中,孔子最重視對傳統的繼承總結與凝練提升,故而更具有生命力。孔子以后歷代思想家思考世道人心,都在孔子思想的基礎上繼續發展與弘揚,所以,孔子才被尊為“萬世師表”,他創立的儒學才影響更加久遠,成為中國傳統文化的主干。

孔子的自信,源自他對禮樂本質的把握,源自他對人性和人的價值的思考。有弟子問“十世”以后的治世之道是否可知,孔子說別說“十世”,即使“百世”也可以知道。孔子認為,社會治理的根本,無非就是人心的端正,就是在人們心中筑起道德的堤防。夏、商、周三代,禮的形式隨著時代的變化而“損益”,但禮的根本精神永遠不會變。

孔子初仕,為中都宰。“行之一年,而西方之諸侯則焉”。他治理中都僅一年時間,便成為各地學習的樣板。魯國國君問孔子:用你的辦法治理魯國,怎么樣?孔子說:“雖天下可乎,何但魯國而已哉!”孔子相信自己的為政方略有廣泛的適用性。

由“中都”而“魯國”而“天下”,這是空間的放大；由“三代”而“十世”而“百世”,則是時間的綿延。這顯示了孔子思想的“時空維度”。他的高度與宏闊可見一斑。

記者:您在很多場合說過,“文化自信”源于充分的文化自知。那么您認為目前我們的儒學研究闡發、傳統文化的普及實踐工作,能做到“自知”嗎?

楊朝明:我舉兩個小例子。孔子說過“君子不棄”。有一次我參加一個討論君子文化的學術研討會,有人發言說:孔子排斥器物之學,中國近代科技落后挨打,是因為孔子的學說。前段時間,我參加一個職教教材編寫,有人提到:孔子學說和職業教育格格不入,因為孔子說“君子不器”。

這兩個例子說明什么呢?在儒學的研究、普及這兩方面,都有人存在誤讀。如果“君子不器”是輕視器物之學的意思,那孔子說過“君子藏器於身”怎么理解?“器”的意思,就相當于我們的手機,當善用它,就能幫助我們,如果不善加利用,再好的東西也枉然。

孔子儒家關注根本,將個人的修養放于中心點,反求諸己,從而聚焦于發展,聚焦于成長。擴而充之可保四海,反此甚至不能事父兄。這樣的思維并不東張西望,沒有左顧右盼,而有深邃的動力和發展的持續性。

子曰:“為政以德,譬如北辰,居其所,眾星拱之。”面對紛紛擾擾的多元追求,有德之民族,有德之國度,有德之文明,像北辰燦然居中,這應該正是中國在世界中的文化坐標。我們要認清自己的文化方位,思索中華文化的競爭力,思考中華文明與人類共同價值之間的關系。我們在忙于為“優秀的傳統”制作“得體的時裝”時,還要更多地在認真理解“優秀的傳統”上下功夫。

許多人在世界文明面前感到迷茫、在西方文明面前感到卑微,缺少的是對自身文明符合歷史真實的認知。理解到這一點,才能達至真正的文化自信；惟其如此,才可以與全人類共享中華文化的偉大智慧。