張曉瓊:承繼歷史創(chuàng)新未來——中國知識分子的當(dāng)代使命

　　　　承繼歷史創(chuàng)新未來——中國知識分子的當(dāng)代使命

　　曲阜師范大學(xué) 張曉瓊

　　從維新運動到五四新文化運動，知識分子在中國社會轉(zhuǎn)型中起到了重要的啟蒙作用。維新運動的失敗，促使維新派反思政治體制改革失敗的更深刻的原因。近代中國一批進(jìn)步知識分子在苦苦探尋救國救民之路的過程中發(fā)現(xiàn)了“馬克思主義”，很快，馬克思主義以其科學(xué)性和革命性成為近代知識分子摧毀舊世界、建立新世界的行為依據(jù)與行動指南，他們筆耕不輟，著書立說，翻譯并引入了許多馬克思主義著作，對于馬克思主義在中國的傳播發(fā)揮了關(guān)鍵性作用。其中以陳獨秀、李大釗、毛澤東等為代表的先進(jìn)知識分子，更把馬克思主義引入實踐，與中國的國情相結(jié)合，走出了一條具有中國特色的革命道路，實現(xiàn)了近代以來中國仁人志士所不惜拋頭顱灑熱血所追求的夢想——國家的獨立民族的解放，為中國的發(fā)展富強人民的自由富裕民族的振興強盛奠定了基礎(chǔ)創(chuàng)造了條件。自1980年代開始的改革開放，開創(chuàng)了國家富強人民幸福民族振興的新道路。在這樣一個全新的時代背景下，中國當(dāng)代知識分子的歷史使命與追求便有了與歷史上任何時代所不同的內(nèi)涵與要求，這就是以知識分子的知識與良知、責(zé)任與義務(wù)為中國的富強民主、平等公正、文明和諧做出自己的貢獻(xiàn)。具體而言，可從以下幾個方面來體現(xiàn)：

　　第一，承繼歷史創(chuàng)新理論增強馬克思主義的現(xiàn)實感召力和解釋力

　　中國傳統(tǒng)知識分子的歷史性格受到他們所承繼的文化傳統(tǒng)的規(guī)定，制度性地依附于、服務(wù)于現(xiàn)存體制，他們既是現(xiàn)存體制的產(chǎn)物又造就并維護(hù)了現(xiàn)存體制，與體制融為一體，其政治理想大都以政治社會秩序的重建為最后歸宿。這是中國當(dāng)代知識分子處理國家、社會與個人的關(guān)系中值得繼承的重要傳統(tǒng)。雖然批評時政、革故鼎新、去除時弊、引領(lǐng)潮流是知識分子的責(zé)任所在，但在現(xiàn)行制度與社會發(fā)展要求相適應(yīng)的前提下，批評時政、革故鼎新、去除時弊的目的是為了更好地完善現(xiàn)行體制與制度，而不是為了解構(gòu)或推翻現(xiàn)有制度。歷史經(jīng)驗證明，建設(shè)與完善一個新制度遠(yuǎn)遠(yuǎn)比推翻一個舊制度艱難得多。中國近代以來的優(yōu)秀分子前赴后繼艱苦奮斗建立的社會主義新中國，是中國歷史上前無古人的創(chuàng)舉。建國以來半個多世紀(jì)的歷史證明，只有共產(chǎn)黨能夠帶領(lǐng)中國人民開創(chuàng)一個新中國，只有新中國能夠?qū)崿F(xiàn)民族振興國家富強人民幸福。所以在以“和平和發(fā)展”為主題的多元共處時代，馬克思主義作為中國特色社會主義指導(dǎo)思想的地位已經(jīng)確立的這樣一個全新的時代背景下，當(dāng)代知識分子的使命與職責(zé)首先就是要應(yīng)用所掌握的知識，去完成如何在新的時代背景下豐富和發(fā)展馬克思主義、進(jìn)一步鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位以及增強馬克思主義在全球化時代的適應(yīng)性與吸引力的問題。作為社會的知識精英，當(dāng)代知識分子擔(dān)當(dāng)著對馬克思主義進(jìn)行“系統(tǒng)闡釋”和“理論創(chuàng)新”的雙重使命，“系統(tǒng)闡釋”旨在推進(jìn)對馬克思主義的深入解讀，增強馬克思主義在新形勢下的理論解釋力；“理論創(chuàng)新”旨在使馬克思主義與中國特色社會主義和時代主題相契合，為有中國特色的社會主義理論提供新鮮內(nèi)容與時代價值，并且通過理性批判與反思重申馬克思主義與時俱進(jìn)的理論品格，在西方的意識形態(tài)話語霸權(quán)中勇敢地發(fā)出自己的聲音，捍衛(wèi)馬克思主義在社會主義價值體系中的主導(dǎo)地位，從而提高馬克思主義的現(xiàn)實感召力和解釋力，以此為中國現(xiàn)行制度與體制提供理論依據(jù)。須知，“皮之不存，毛將焉附？”當(dāng)代知識分子應(yīng)該對這一重大使命與責(zé)任有著清醒的認(rèn)識并認(rèn)真踐行。

　　第二，深入實踐以實際行動體現(xiàn)憂國之心興國之責(zé)

　　要提高馬克思主義的現(xiàn)實感召力與解釋力，實現(xiàn)對馬克思主義理論在新的時代背景下的系統(tǒng)闡釋與理論創(chuàng)新，離不開中國特色社會主義的發(fā)展實踐，尤其是離不開改革開放三十年來的發(fā)展實踐。只有深入中國改革開放的現(xiàn)實實踐，把理論與實踐密切結(jié)合，才能促成理論認(rèn)識根植于現(xiàn)實土壤，也才能實現(xiàn)對理論的發(fā)展與創(chuàng)新，從而增強理論對現(xiàn)實的解釋力與推動力。

　　從中國傳統(tǒng)知識分子的性格特征可以知道，中國知識分子歷來就有“以天下為己任”的優(yōu)良傳統(tǒng)，有著“為天地立心，為生民立命”的歷史使命感，因此中國的知識分子中少有高居象牙塔不知天下事的純粹學(xué)者。在每一重大歷史轉(zhuǎn)折關(guān)頭，都能看到知識分子為國犧牲為民請命的壯舉。正是這樣一種以天下為已任的使命感與責(zé)任感，使得中國知識分子的命運總是與國家的興衰人民的安危緊密聯(lián)系在一起，也因此才有了中國知識分子往往以社會政治秩序的重建為自己政治追求最終歸宿的鮮明特征。這一歷史傳統(tǒng)在今天尤其值得繼承與發(fā)揚。知識分子只有關(guān)注現(xiàn)實、深入實踐，憂國家之憂，急人民所急，把自己的知識貢獻(xiàn)于為國分憂為民解困上，運用自己的知識對改善現(xiàn)實完善制度解危濟(jì)困有所助益，才能以實際行動體現(xiàn)知識分子的憂國之心，實現(xiàn)知識分子的興國之責(zé)。這也是知識分子對國家和人民的培養(yǎng)最好的回報。

　　第三，弘揚人文精神倡立社會價值與道德關(guān)懷

　　中國傳統(tǒng)知識分子歷來以追求“道”為己任，“道”是中國知識分子的文化源頭。自孔子開始，知識分子就以求“道”自任。先秦三大學(xué)派——儒、墨、道，雖然“道”不相同，各道其所道，但他們在追求“道”、代表“道”、捍衛(wèi)“道”這一點上卻并無例外。而社會理想與價值、道德基礎(chǔ)與規(guī)范從來都是“道”的重要內(nèi)容之一，所謂“仁、義、禮、智、信”等等。每當(dāng)社會發(fā)生比較大的改革與轉(zhuǎn)型時，原有社會價值與道德規(guī)范往往會因新的價值觀念的出現(xiàn)而受到比較大的沖擊。因為春秋戰(zhàn)國時的“禮崩樂壞”，才有孔子的“克己復(fù)禮”之說。

　　當(dāng)前中國正處于體制轉(zhuǎn)軌社會轉(zhuǎn)型的大變革時代，隨著計劃經(jīng)濟(jì)體制向市場經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)軌，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型，隨著生產(chǎn)生活方式的改變，利益主體的多元化與價值追求的多樣化，新的價值觀、人生觀不斷沖擊著傳統(tǒng)價值觀；隨著對外開放的擴(kuò)大，信息時代的來臨，西方文化的涌入，更加劇了這種沖擊的力度。美與丑、善與惡、真與假的借位甚至顛倒，使社會秩序面臨著嚴(yán)重的挑戰(zhàn)，社會道德底線每每遭到逾越，社會基礎(chǔ)面臨著潰敗的風(fēng)險。身處這樣一個大變革大分化的時代，確立具有時代意義而又能承接歷史傳統(tǒng)和人類理想的主流價值觀成為當(dāng)務(wù)之急。黨中央高屋建瓴，黨的十八大順應(yīng)社會發(fā)展要求，提出了“富強、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的社會主義核心價值觀。富強、民主、文明、和諧是國家層面的價值目標(biāo)，自由、平等、公正、法治是社會層面的價值取向，愛國、敬業(yè)、誠信、友善是公民個人層面的價值準(zhǔn)則，由國家、社會、個人三個層面所體現(xiàn)的價值理念，構(gòu)成了社會主義核心價值觀的基本內(nèi)容 。當(dāng)代知識分子的重要使命與責(zé)任之一，就是要在社會轉(zhuǎn)型的大背景下，擔(dān)當(dāng)起對社會主義核心價值觀從理念與現(xiàn)實雙重層面加以建構(gòu)與闡釋的重任，擔(dān)當(dāng)起對社會主義的道德規(guī)范、意義模式、生活方式的建構(gòu)與闡釋的重要使命，通過對社會變遷中人的意義與價值、社會理想以及人際交往的規(guī)則建構(gòu)與闡釋，豐富和鞏固整個社會的道德基礎(chǔ)、價值基礎(chǔ)和信仰基礎(chǔ)，這是知識分子對社會生活進(jìn)行積極建構(gòu)的特有方式，它與政府通過權(quán)力與制度來實現(xiàn)對社會的治理方式不同，但也是引導(dǎo)社會前進(jìn)的重要構(gòu)成力量。

　　第四，提升民族精神構(gòu)筑共同理想

　　民族精神是一個民族在長期歷史發(fā)展過程中逐漸形成和培育起來的一種獨具民族特色的群體意識和品格，是民族文化、民族智慧、民族情感、民族心理、民族共同理想、共同價值取向和行為規(guī)范等民族個性的綜合體現(xiàn)。它是一種具有相對穩(wěn)定性和巨大規(guī)范性的精神力量，它孕育于民族傳統(tǒng)文化，是民族文化的核心和靈魂。如果說一個國家和民族的衰落是從精神支柱的崩潰開始的話，那么，一個國家和民族的興盛則以民族精神的覺醒為先導(dǎo)。

　　“民族精神是一個民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。一個民族，沒有振奮的精神和高尚的品格，不可能自立于世界民族之林。”中華民族在五千多年的歷史發(fā)展中逐步形成了以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的民族精神，成為中華民族自立于世界民族之林的精神支柱。在全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程中，弘揚和培育中華民族偉大的民族精神，不僅有利于推進(jìn)精神文明建設(shè)，而且對于促進(jìn)物質(zhì)文明和政治文明建設(shè)，增強國家的綜合國力，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，都具有重大意義。因此，培育和提升民族精神，是建設(shè)有中國特色社會主義的題中應(yīng)有之意。

　　傳承和復(fù)興民族精神歷來是中國知識分子的重要使命，他們理性批判和反思活動的目的就應(yīng)包含著這樣兩方面的內(nèi)容：一是促進(jìn)民族精神的傳承，推進(jìn)文化積累，二是推進(jìn)民族精神向現(xiàn)代民族精神的轉(zhuǎn)型，實現(xiàn)文化自新。對于民族精神的培育來說，兩者缺一不可。

　　訴諸歷史可以看出，中國知識分子確立自覺承擔(dān)起了這一重任。二十世紀(jì)初葉，“民族精神”出現(xiàn)在中國知識分子的視野中，他們開始對其進(jìn)行目標(biāo)明確的探索。在此后的不同歷史階段，中國知識分子都承擔(dān)起了傳承和復(fù)興民族精神的重任，并通過他們的艱難探索，力圖將民族精神所蘊涵的民族歷史與傳統(tǒng)文化精華，以及民族性格中的優(yōu)秀品質(zhì)與不同的時代主題相結(jié)合，為不同時代中華民族增強民族向心力與凝聚力提供了強大的精神支持，同時也使民族精神的內(nèi)涵因此而在不同的歷史時代得到豐富與發(fā)展。

　　實現(xiàn)現(xiàn)代化是中國改革開放的目標(biāo)指向。然而，現(xiàn)代化是一個多維度的社會變革過程，它所帶來的不僅是經(jīng)濟(jì)、社會、制度層面的變革，更重要的是文化、心理、觀念層面的變革。在三十多年的改革開放進(jìn)程中，市場經(jīng)濟(jì)所造成的社會生活的世俗化、欲望化、平面化曾一度帶來傳統(tǒng)文化的衰落與精神文化的迷茫，這樣的現(xiàn)實一方面帶來對民族精神的傳承和復(fù)興的現(xiàn)實困境，但另一方面更凸顯出傳承與復(fù)興民族精神的緊迫性與重要性。當(dāng)代知識分子應(yīng)樹立對傳承與復(fù)興民族文化的自覺意識與使命感和責(zé)任感，自覺地、適時地從中國傳統(tǒng)民族精神中尋找精神給養(yǎng)和思想動力，并以自己所創(chuàng)造的大量體現(xiàn)民族精神的文化產(chǎn)品來體現(xiàn)、傳承和復(fù)興民族精神，使民族精神作為一種文化粘合劑和凝聚力的功能在改革開放中得以充分彰顯。

　　隨著改革開放進(jìn)程向深層次的進(jìn)一步推進(jìn)，當(dāng)代知識分子應(yīng)堅持對傳統(tǒng)民族精神中不適合當(dāng)代發(fā)展的因素進(jìn)行批判與反思，在對傳統(tǒng)民族精神積極揚棄的基礎(chǔ)上，結(jié)合時代特點和改革開放的實踐，積極豐富和完善中華民族精神的內(nèi)容體系和表達(dá)形式，積極致力于突破狹隘的民族主義的思維模式，努力構(gòu)建一種面向世界的開放的民族精神，使傳統(tǒng)民族精神在改革開放這一全新的時空背景下煥發(fā)出新的生機與活力，并以此為核心構(gòu)筑中華民族的共同理想，并為實現(xiàn)這一理想而引導(dǎo)全國人民團(tuán)結(jié)奮斗自強不息。

　　（作者系曲阜師范大學(xué)山東新農(nóng)村建設(shè)研究中心副主任，教授，法學(xué)，博士）