光明日報：鄉(xiāng)村儒學(xué)重建溫情的鄉(xiāng)土中國

　　鄉(xiāng)村儒學(xué)：重建溫情的鄉(xiāng)土中國

　　——“山東鄉(xiāng)村儒學(xué)現(xiàn)象”座談會紀(jì)要

　　時間：2014年6月21日 地點(diǎn)：山東泗水縣 尼山圣源書院

　　主辦：光明日報 山東省委宣傳部 承辦：山東省文明辦 山東省文化廳

　　第一部分：鄉(xiāng)村儒學(xué)故事

　　進(jìn)村講儒學(xué)的學(xué)者：不要把自己當(dāng)教授

　　中國社會科學(xué)院副研究員趙法生 從去年年初開始，尼山圣源書院組織一批志同道合的學(xué)者在尼山周圍開始下鄉(xiāng)講授儒學(xué)。義工講師團(tuán)主要成員有劉示范、顏炳罡、陳洪夫、王連啟、張穎欣、孔為峰、李樹超、趙法生等，圣水峪鎮(zhèn)的孟昭峰、顏磊、范國棟、李俊、種楠和張雨文等鎮(zhèn)干部也加入到義工行列。大學(xué)教授下鄉(xiāng)講儒學(xué)，看上去很浪漫，其實(shí)不然。我們這批義工講師大多出生在農(nóng)村，深知傳統(tǒng)人倫的瓦解給鄉(xiāng)村帶來了嚴(yán)重沖擊。八十多年前，梁漱溟就指出中國鄉(xiāng)村的最大挑戰(zhàn)之一是倫理破壞和文化失調(diào)，這一觀察的敏銳和深刻已經(jīng)為此后的歷史所證實(shí)。私塾、鄉(xiāng)紳、耕讀傳統(tǒng)和告老還鄉(xiāng)制度使得鄉(xiāng)村成為傳統(tǒng)文化的發(fā)源地和蓄水池，成為“倫理本位、職業(yè)分途”的鄉(xiāng)土社會的典型�？墒牵�近代以來，由于儒家教化體系破壞殆盡，更由于所有讀書人都一去不回頭，導(dǎo)致鄉(xiāng)村文化的荒漠化，并進(jìn)一步導(dǎo)致了鄉(xiāng)村的價值真空和底線失守，數(shù)千年來自治的、禮讓的、溫情的鄉(xiāng)土不見了，那個孕育了華夏文明的源頭活水漸趨干涸。余英時斷言，當(dāng)代儒學(xué)面臨的最大挑戰(zhàn)是失去了賴以生存的教化體系而變?yōu)橛幕辍，F(xiàn)代新儒家主張返本開新，那么，儒學(xué)要走出游魂化的困境，有沒有可能從它的發(fā)源地再出發(fā)，為鄉(xiāng)村文明的重建和儒學(xué)的靈根再植闖出一條新路呢？這就是我們當(dāng)初開始鄉(xiāng)村儒學(xué)的想法。我們的指導(dǎo)思想是通過儒家的孝道和五倫教育，重建鄉(xiāng)村的倫理秩序和文化生態(tài)。我們將這一理念變成定期化的課程，每半月開課一次，以課程為基礎(chǔ)建立一套儒家教化體系，通過教化活動將理念變成農(nóng)民的生活方式。

夫子洞

　　鄉(xiāng)親們一開始對我們有些不信任，問：辦班收錢嗎？課本收費(fèi)嗎？……為了鼓勵他們走進(jìn)儒學(xué)講堂，頭幾次課向堅(jiān)持到底的村民發(fā)放一個小禮品，如肥皂、毛巾或者臉盆。后來，來的群眾多了，干部就主動將禮品讓給群眾。每次講課都要點(diǎn)名，并對聽課率高的給予獎勵。

　　開課后我們發(fā)現(xiàn)，給農(nóng)民講課的難度要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于給研究生上課。他們需要生動活潑和深入淺出，要是聽不懂半途就退場了，下次也不來了。為此，我們就從人們普遍關(guān)心的孝道開始，采取故事化、生活化、互動化的授課方式。果然，頭一次講孝道就有不少老人掉淚。支部書記還發(fā)現(xiàn)有些不孝敬公婆的媳婦們也抱著孩子來聽孝道，因?yàn)楹ε潞⒆娱L大了不孝順自己。接下來講《弟子規(guī)》，引入禮儀教育，請禮儀專家來給村民演示成童禮、開筆禮、冠禮等儒家生活禮儀。青少年要給在座的長輩們行禮如儀，回去后每天要幫助長輩做一件事，如疊被子、搬凳子、端便盆等，以培養(yǎng)他們敬老孝親的習(xí)慣。我們還聘請縣劇團(tuán)和縣老年大學(xué)藝術(shù)團(tuán)隔三岔五到鄉(xiāng)村講堂表演孝親敬老節(jié)目，受到了村民歡迎。為了營造良好的學(xué)習(xí)氛圍，村里墻壁上寫了許多修身齊家的格言，辦起了傳統(tǒng)文化墻報欄，還將《弟子規(guī)》和孝道音樂在村里定期播放。

　　鄉(xiāng)村儒學(xué)不是教授們的獨(dú)角戲，要將村民變成學(xué)習(xí)主體。我們將一個村的村民劃分為四五個學(xué)習(xí)小組，開展不同小組之間的學(xué)習(xí)競賽。全村村民投票評出孝親媳婦、模范公婆與和諧家庭，讓文明模范現(xiàn)身說法，用農(nóng)民的話，說農(nóng)民的事，教身邊的人。

　　鄉(xiāng)村儒學(xué)的講師們不把自己當(dāng)成教授。你把自己當(dāng)教授，村民就會和你隔得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的。農(nóng)民和你有距離，他和你講的課就有距離。教授們作為農(nóng)民的后代走進(jìn)村民家中與他們話家常，幫助失學(xué)兒童恢復(fù)學(xué)業(yè)并幫助孤寡老人解決生活困難。有些村民看見我們，就說“講道的兄弟又來了”。有的給我們送新下來的地瓜、花生等，有的請我們?nèi)ゼ依锍燥垺Ｎ覀兂闪舜迕竦闹�心朋友�?/p>

　　鄉(xiāng)村儒學(xué)建設(shè)的效果出乎我們意料，半年下來，村民開始品嘗出儒學(xué)的味道，一年之后家風(fēng)和村風(fēng)都發(fā)生了顯著變化。連村民的話語系統(tǒng)都在經(jīng)歷著明顯的改變。一次，學(xué)習(xí)積極分子開會時，有人提議年底對好媳婦進(jìn)行表彰，一位村民馬上接口說：“對，《弟子規(guī)》上說得好：道人善即是善�！币晃粚W(xué)習(xí)小組組長看到有人在練毛筆字，順口就說“你是‘有余力，則學(xué)文’”。北東野村主任龐德海說，我原來以為農(nóng)民天生就是油鹽不浸、四六不分，是教育不好的，現(xiàn)在來看不是這樣。官莊的村主任湯金金也說，看來沒有天生的壞人，關(guān)鍵在于環(huán)境和教育。言行變了，風(fēng)氣變了，是因?yàn)樾睦镒兞耍�心里變得柔軟了，這正是儒學(xué)教化的力量。目前，圣水峪鎮(zhèn)已經(jīng)開設(shè)了六個講堂，輻射到該鎮(zhèn)一半以上的村莊，每到學(xué)堂開講時，村民們就從四面八方趕來，有拄著雙拐的，有眼睛失明讓人領(lǐng)著路的，那種扶老攜幼的情景令人感動，顯然，農(nóng)民心中沉寂已久的某種東西已經(jīng)被喚醒了，那被喚醒的究竟是什么？是人性與良知。

夫子洞

　　鄉(xiāng)村儒學(xué)得到了山東省、市、縣各級領(lǐng)導(dǎo)的大力支持。省委宣傳部孫守剛部長親臨鄉(xiāng)村儒學(xué)講堂調(diào)研，并多次就鄉(xiāng)村儒學(xué)發(fā)展問題作出批示。目前，已有濟(jì)南歷城區(qū)高爾鎮(zhèn)、青州王墳鎮(zhèn)、泰安儀陽鎮(zhèn)和日照莒縣等多地主動要求書院到這些地區(qū)開辦鄉(xiāng)村儒學(xué)講堂，鄉(xiāng)村儒學(xué)已經(jīng)具備了推廣的條件。今后，我們將在各界的支持下繼續(xù)推進(jìn)鄉(xiāng)村儒學(xué)事業(yè)，首先是進(jìn)一步完善現(xiàn)有教學(xué)體系，將其程序化、模式化；其次是具備了必要的資金支持后，盡快在書院組建鄉(xiāng)村儒學(xué)義工講師培訓(xùn)中心，為鄉(xiāng)村儒學(xué)在全省的推廣培訓(xùn)急需人才；三是以孔孟故里為圓心向山東各地推廣鄉(xiāng)村儒學(xué)，通過以點(diǎn)帶面的形式，盡快使鄉(xiāng)村儒學(xué)在齊魯大地開花結(jié)果，為把山東建成儒家文化示范區(qū)作出自己的貢獻(xiàn)。