泰山精神

書(shū)名：《閑來(lái)筆潭》 作者：吳官正 出版社：人民出版社 出版時(shí)間：2013年4月

　　□吳官正
　　我多次到過(guò)泰山,今日又住泰山腳下,隔窗眺望泰岱之巔,有些感慨,對(duì)隨行的幾位說(shuō):“泰山的海拔高度在五岳中次于華山、恒山,為什么成為聲名赫赫的‘五岳獨(dú)尊’呢?我覺(jué)得泰山之尊,在其文化,在其精神,在其風(fēng)骨。今天我們議議‘泰山精神’�！�
　　小琥興奮地說(shuō):“我在泰安工作的這幾年,也注意積累了一些有關(guān)泰山的知識(shí)。剛到泰安時(shí),李洪峰市長(zhǎng)就對(duì)我講:‘泰山不僅自然風(fēng)光雄奇壯美,更有深厚的文化內(nèi)涵和獨(dú)特的精神氣質(zhì)。泰山的地理特征和自然風(fēng)貌與中國(guó)人的意志、追求、性格相契合,在我們的心目中折射、感悟、積淀為精神元素�！�我想,這大概就是恩格斯所說(shuō)的‘自然力的人格化’。泰山崛起于華北平原東部,東臨波瀾壯闊的大海,西靠源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的黃河,與周?chē)�平原、丘陵的地�?shì)有1300米的相對(duì)高差,形成了強(qiáng)烈的對(duì)比,因而在視覺(jué)上顯得格外高大,有‘東天一柱’和‘一覽眾山小’的高曠氣勢(shì)。泰山盤(pán)臥426平方公里,基礎(chǔ)寬大產(chǎn)生安穩(wěn)感,形體龐大而集中產(chǎn)生厚重感,大有‘鎮(zhèn)坤維而不搖’的威儀。所謂‘穩(wěn)如泰山’、‘重如泰山’,正是它的自然特征在人們心理上的反映。因此,從古至今人們總把泰山作為一個(gè)高尚、堅(jiān)毅、穩(wěn)重、壯美的形象加以熱情歌頌。泰山現(xiàn)存古遺址近百處,古建筑群二十多處,岱廟的天貺殿被稱(chēng)為‘中國(guó)三大宮殿’之一。泰山石刻碑碣兩千多處,是中國(guó)所有名山中最多、保存最完好的。從《詩(shī)經(jīng)》的‘泰山巖巖,魯邦所瞻’、孔子的‘登泰山而小天下’開(kāi)始,歷代名人不斷注入登臨泰山、歌詠泰山、寄情言志、抒發(fā)情懷的文化因素。這些因素逐漸豐富、演變成為中華民族的文化心理和精神氣質(zhì)�！�
　　小何說(shuō):“我是河南人,對(duì)中岳嵩山了解得多一些,對(duì)泰山也很仰慕。司馬遷在《報(bào)任安書(shū)》中寫(xiě)道,‘人固有一死,或重于泰山,或輕于鴻毛’。東方朔認(rèn)為,泰山吞西華,壓南衡,駕中嵩,軼北恒,為群山之最。《新唐書(shū)·韓愈傳贊》中譽(yù)韓愈‘自愈之沒(méi),其言大行,學(xué)者仰之如泰山北斗云’。自此便把有大聲望的人喻為‘泰山北斗’。不過(guò),在泰山人格化的過(guò)程中,也曾有濃重的神化、迷信色彩。六朝任昉《述異記》載,秦漢時(shí),民間傳說(shuō)盤(pán)古氏死后,頭為東岳,腹為中岳,左臂為南岳,右臂為北岳,足為西岳。盤(pán)古頭向東方,化為東岳,泰山自然就成為五岳之首了。這顯然是根據(jù)‘五行’、‘五德’學(xué)說(shuō)創(chuàng)作的神話故事。因?yàn)樾袢諙|升,古人即認(rèn)為東方是萬(wàn)物交替、初春發(fā)生的地方。東方按‘五行’為木,‘五常’為仁,‘四時(shí)’為春,在《周易》八卦中屬震,在‘二十八星宿’中為蒼龍。泰山由此被譽(yù)為吉祥之山、神靈之宅、紫氣之源、萬(wàn)物之所。帝王更把泰山看成是國(guó)家統(tǒng)一和君權(quán)神授的象征。不少帝王為答謝天恩,到泰山封神祭祀。商周時(shí)期,商王相土在泰山腳下建東都,周天子以泰山為界建齊魯。傳說(shuō)秦漢以前,就有72個(gè)君王到泰山封禪,此后秦始皇、秦二世、漢武帝、漢光武帝、漢章帝、漢安帝、隋文帝、唐高宗、唐玄宗、宋真宗、清帝康熙和乾隆等都曾到泰山封禪致祭,刻石紀(jì)功。歷代帝王欲借泰山的神威鞏固自己的統(tǒng)治,使泰山的神圣地位被抬高到了無(wú)以復(fù)加的程度�！�
　　老茅說(shuō):“民間同樣對(duì)泰山有許多神化和迷信。我的家鄉(xiāng)聊城一帶至今流傳著‘吃了泰山靈芝草,返老還童人不老’的諺語(yǔ)。許多人千里迢迢來(lái)泰山燒香拜神,拴繩壓枝,求生貴子,甚至有愚信農(nóng)婦從泰山挖一小塊石頭碾成粉末,做中藥引子吞服治病�！�
　　我聽(tīng)了幾位的議論后說(shuō):“我們談泰山文化、議泰山精神,要用科學(xué)的世界觀和方法論溫故知新,汲取精華,繼往開(kāi)來(lái),弘揚(yáng)泰山文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)。你們可再作點(diǎn)分析�！�
　　小琥說(shuō):“有人總結(jié)過(guò),說(shuō)泰山精神是‘正氣蒼茫,浩然屹立’的崇高品格,是‘萬(wàn)物包容’的博大胸懷,是‘一覽眾山小’的豪邁氣概,是‘負(fù)重致遠(yuǎn)、腳踏實(shí)地’的挑夫精神,是‘櫛風(fēng)沐雨、本色不改’的青松品質(zhì),是‘登高望遠(yuǎn)、山外有山’的創(chuàng)新意識(shí)。”
　　老茅說(shuō):“我更傾向于認(rèn)為,泰山文化最重要的內(nèi)涵是‘國(guó)泰民安’的民本精神�！�泰山安則四海皆安’。泰安因泰山而得名,泰山以‘國(guó)泰民安’的喻義而凝重。國(guó)泰民安不是靠泰山保佑,更不是靠敬天祈福。愛(ài)民、為民、富民、安民,國(guó)家才能安定,社會(huì)才能和諧。歷代帝王來(lái)泰山封禪的不少,而唐太宗李世民就聽(tīng)從魏徵的建議沒(méi)做這件事。貞觀之初,朝中一些大臣為討好唐太宗,表奏封禪。這一建議遭到魏徵的極力反對(duì),他認(rèn)為皇帝封禪,會(huì)加重人民的負(fù)擔(dān)。太宗聽(tīng)從了魏徵的建議,打消了封禪泰山的念頭。貞觀六年,文武百官又以初平突厥、連年豐收為由,重提封禪泰山之事,唐太宗說(shuō),我只想天下太平,老百姓能家給人足。如果老百姓衣食不足,國(guó)家不富,邊疆不寧,即使到泰山封禪,與殘暴的夏桀、商紂又有什么不同呢?秦始皇及秦二世自認(rèn)為天下一統(tǒng),功高蓋世,登封泰山,勞民傷財(cái),也沒(méi)保住江山。漢文帝躬行節(jié)儉,輕刑文治,不事禮泰山,而成為一代有德之君�！抖Y記》中說(shuō):掃地而祭,只是表達(dá)一種至誠(chéng)至信的心情,何必非要登上高山告天,在那三尺土壇上祭地呢?唐太宗從善如流,力排眾議,沒(méi)有到泰山封禪,不愧是一代明君�！�
　　小何說(shuō):“泰山又名岱宗,《水滸傳》中的神行太保戴宗的發(fā)音與之相同。梁山好漢被招安后,戴宗沒(méi)有接受朝廷封的兗州府都統(tǒng)制,而是納還了官誥,到泰安州岳廟,陪堂求閑,終了一生。大概他看透了皇帝昏庸、奸臣當(dāng)?shù)?才拒官不受,歸隱泰山�！蔽宜伎剂艘幌聭蛘f(shuō):“料定奸臣害忠良,納還官誥閑陪堂。征戰(zhàn)未死著官服,招安乞榮焉不亡?”大家微笑著點(diǎn)點(diǎn)頭。
　　小陳說(shuō):“我多次爬過(guò)泰山。有一次,一位江蘇老鄉(xiāng)特意要我陪他去看馮玉祥泰山紀(jì)念館,我們看了以后印象很深。后來(lái),我又了解到不少馮玉祥在泰山的故事。他于1932年到1935年間先后兩次隱居泰山。其間,在普照寺設(shè)了個(gè)研究室,請(qǐng)進(jìn)步教授講授馬列主義,以及天文、地理、憲法等課程。除了積極投身抗日救國(guó)運(yùn)動(dòng)以外,還為當(dāng)?shù)乩习傩兆隽瞬簧偈隆Ｋ�給附近的一些貧寒家庭送面、送肉、送菜,為黃河決口災(zāi)民捐助面粉和棉衣,買(mǎi)來(lái)大量蘋(píng)果、茶、核桃等樹(shù)苗分給百姓種植,還專(zhuān)門(mén)請(qǐng)來(lái)專(zhuān)家指導(dǎo)。他陸續(xù)辦了15所學(xué)校,實(shí)行免費(fèi)教育,宣傳抗日愛(ài)國(guó),教育學(xué)生要自立、自愛(ài)、精忠報(bào)國(guó)。他的陵園選在泰山腳下,是中央根據(jù)他生前的意愿而確定的�！�
　　老茅想了想又說(shuō):“我覺(jué)得,泰山文化的包容精神,尤其有價(jià)值。秦李斯在《諫逐客書(shū)》中稱(chēng)‘泰山不讓土壤,故能成其大’。正如古語(yǔ)所云‘萬(wàn)物并育而不相害,道并行而不相�！�。泰山精神中包含著深刻的生態(tài)和社會(huì)發(fā)展哲理。它的自然生態(tài)多姿多彩,有峰巒崖嶺、深淵幽谷、綠樹(shù)雜花、溪泉暢鳴、飛鳥(niǎo)云集……它的人文景觀也異彩紛呈,胸襟博大、兼容并包、儒釋道相融、思想不擇流派……”
　　小陳接著說(shuō):“我曾有幸看到泰山日出。最欣賞那種蓬勃之氣。岱頂觀日,太陽(yáng)噴薄而出,光芒四射,令人渾身充滿活力�！�曙色俄開(kāi)萬(wàn)里長(zhǎng)’,生動(dòng)體現(xiàn)出泰山文化追求光明的勃勃生機(jī)。徐志摩在其《泰山日出》一文中,形容泰山像一位巨人‘仰面向著東方’,‘盼望’、‘迎接’、‘催促’著光明的到來(lái)。”
　　小琥說(shuō):“‘泰山石敢當(dāng)’是人們心目中正義的化身,扶正壓邪的敢當(dāng)正氣,也是泰山精神的重要方面。傳說(shuō)泰山腳下有一人,姓石名敢當(dāng),武功高強(qiáng),非常勇敢,愛(ài)打抱不平,在泰山周?chē)�名氣很大。后�?lái),老百姓紛紛在石頭或方磚上刻‘泰山石敢當(dāng)’,立在街口村頭或嵌在屋墻上,以鎮(zhèn)妖避邪�！�
　　小何說(shuō):“毛主席在《為人民服務(wù)》中指出,‘為人民利益而死,就比泰山還重；替法西斯賣(mài)力,替剝削人民和壓迫人民的人去死,就比鴻毛還輕’,更賦予‘重于泰山’以新的內(nèi)涵。我們常說(shuō)‘責(zé)任重于泰山’,強(qiáng)調(diào)的就是對(duì)人民負(fù)責(zé)的精神。我覺(jué)得,視人民利益重如泰山的價(jià)值取向,也是泰山精神的重要內(nèi)容之一�！�
　　小琥說(shuō):“我工作之余有時(shí)登山,尤其對(duì)泰山松情有獨(dú)鐘。歷經(jīng)滄桑的泰山松,是一道獨(dú)特的風(fēng)景。比如,普照寺的六朝古松,距今已逾1500年；玉泉寺的‘一畝松’,樹(shù)齡已過(guò)800年；云步橋上的五大夫松,樹(shù)齡超過(guò)500年。后石塢的古松漫山遍野,簡(jiǎn)直是蒼松的海洋。泰山松歷經(jīng)寒霜洗禮,依然蒼勁挺拔。《論語(yǔ)》中有這樣一句話,‘歲寒,然后知松柏之后凋也’。京劇《沙家浜》中的一句臺(tái)詞‘要學(xué)那泰山頂上一青松,頂天立地傲蒼穹’,把革命者堅(jiān)忍不屈的精神與泰山松聯(lián)系了起來(lái)�！�
　　老茅說(shuō):“泰山精神豐富博大,我們也說(shuō)不全,有些精神元素很難作出恰當(dāng)?shù)母爬�。比如形容�?jiàn)識(shí)淺陋、不辨真才為‘有眼不識(shí)泰山’。據(jù)傳,魯班有一名弟子叫泰山,天資聰穎,心靈手巧,做活總是別出心裁,不遵師訓(xùn),被逐出‘班門(mén)’。后來(lái)有一次,魯大師在集市上見(jiàn)有精巧別致的竹器出售,非常驚愕,一打聽(tīng),原來(lái)這竹器精品正是泰山所編,慚愧地感嘆:‘我真有眼不識(shí)泰山!’又比如,形容不屈不撓的精神為‘泰山壓頂不彎腰’；形容團(tuán)結(jié)一致、齊心協(xié)力為‘人心齊,泰山移’；形容目光短淺為‘一葉蔽目,不見(jiàn)泰山’。泰山有‘呼吸宇宙、吐納風(fēng)云’的胸懷。文化是一條流動(dòng)的河,時(shí)代會(huì)給它注入新的源頭活水。我們應(yīng)當(dāng)弘揚(yáng)泰山文化兼收并蓄、與時(shí)俱進(jìn)的精神,不斷開(kāi)拓創(chuàng)新,不斷豐富內(nèi)容,達(dá)到更高境界�！�
　　時(shí)近午夜,我說(shuō):“你們對(duì)泰山精神有領(lǐng)悟,有認(rèn)識(shí),從不同角度作了概括,但我覺(jué)得‘會(huì)當(dāng)凌絕頂’的攀登意志,應(yīng)是泰山精神的精髓之一。泰山拔地通天,激發(fā)人們攀登向上,正是在不斷攀登的過(guò)程中,才能更深切地感受到泰山的壯美,領(lǐng)悟到自強(qiáng)不息、努力進(jìn)取的精神。世上無(wú)難事,只要肯登攀。在我們國(guó)家現(xiàn)代化和民族復(fù)興的征途中,只要不畏艱難,勇于登攀,我們就會(huì)達(dá)到‘天門(mén)一長(zhǎng)嘯,萬(wàn)里清風(fēng)來(lái)’的境界。相信大家能夠用泰山精神激勵(lì)自己�！�
　　本文選自作者《閑來(lái)筆潭》一書(shū)